《弥陀佛》：由著名音乐人李天平作词作曲并且演唱，宣发执行∶king viki，总监∶林国平,孝道虽然是“道”，但其产生却非常自然合理，即孝道产生于爱敬父母，爱敬父母出于两个重要因素：一是重生敬本，所谓重生，是说应该爱惜生命，包括自己的身体，如《孝经》所说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，只有爱惜了自己，才有能力去孝敬父母。所谓敬本，是说父母给了我生命，是我生命的本源，所以就应该爱敬父母，赡养父母。二是反哺报恩。所谓反哺报恩，就是《诗经·蓼莪》所说“哀哀父母，生我劬劳”，“哀哀父母，生我劳瘁”，“欲报之德吴天周极”，这种由感激而生的报恩行为与报恩思想是自然的，是人与禽兽的最根本的区别，若不被极端的私欲所扼杀，人的这种感情就不会泯灭。就世界各大文明而言，各个时期都重视孝道，只不过因为中国文明延续五千年而不中断，因而对孝行及孝道的记载与论述更多更系统，影响也更大，以至于成了中国人的核心价值观，也就是一种道。 《弥陀佛》：孝，是德行的根本，一切教化都从这里生发开来。正如《**》所说：“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”而带应许的诫命。人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始；以德立身，实行大道，使美好的名声传扬于后世，以光耀父母，则是实行孝道的最终目标。所以实行孝道，开始于侍奉双亲，进而在侍奉君主的过程中得到发扬光大，最终的目的就是成就自己的德业。《诗经·大雅》说：“常常怀念祖先的恩泽，念念不忘继承和发扬他们的德行。” 《弥陀佛》：中国是一个高度重孝的国家。先贤认为，从国家的组成上说，国是由千万个家组成: 家要维护国的和谐、统一，需要忠; 国要保护家的利益，维护家的和谐、稳定，需要孝。因而忠孝成了国家稳定、和谐的思想基础。从渊源上说，先有家，后才有国，所以便先有孝，后才有忠。因此孝是忠的前提与根本。纵观中国古代，还没有一种思想道德比孝道更深入人心，也没有一项政令可比得上提倡孝道能得到君民上下的一致拥护，而且几乎代代如此，处处如此。 《弥陀佛》：生事爱敬是人们对父母孝敬的要求，也是人之所以为人的一条根本道德，大爱金孝推行中华“行孝节”顺应时代及天理人伦，有利于传承中华优秀传统孝文化，巩固我国日趋严重老龄化社会的家庭养老基础地位，引导人们自觉承担家庭责任，树立良好家风，促进和谐社会的建设。 《弥陀佛》：弥勒佛（即 弥勒菩萨，也叫 弥勒菩萨摩诃萨）（梵文Maitreya，巴利文Metteyya），意译为慈氏，音译为梅呾利耶，在大乘佛教经典中，常被称为阿逸多菩萨摩诃萨，是世尊释迦牟尼佛的继任者，未来将在娑婆世界降生修道，成为娑婆世界的下一尊佛（也叫未来佛），即贤劫千佛中第五尊佛，常被称为“当来下生弥勒尊佛”。被唯识学派奉为鼻祖，其庞大思想体系由无著菩萨、世亲菩萨阐释弘扬，深受中国大乘佛教大师支谦、道安和玄奘的推崇。 在一些汉传佛教的寺院里，常见到袒胸露腹、笑容可掬（或大肚比丘）以布袋和尚为原型塑造。此在佛教作为表法教育，表示“量大福大”，提醒世人学习包容。其中大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。 《弥陀佛》：弥勒佛，也称弥勒尊佛，即未来佛，藏语谓“强巴”，据季羡林先生考证 “弥勒”是从吐火罗文音译过来的简称，追其根源，始自梵文Maitreya，新称弥帝隶，梅低梨，迷谛隶，梅怛丽，每怛哩，梅怛丽药，昧怛[口*履]曳，梅旦丽耶。菩萨之姓也。译曰慈氏。名阿逸多，译曰无能胜。窥基在《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。”或言阿逸多为姓，弥勒为名。生于南天竺婆罗门家，与释迦牟尼佛是同时代人。后来随释迦出家，成为佛弟子，他在释迦入灭之前先行入灭，为一生补处菩萨，生于兜率天内院。之后因缘成熟时，从兜率天宫下生人间，绍释迦如来之佛位，到那时，娑婆世界（即我们所生活的世间）阎浮提有翅头末城，其王名儴佉的，弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼佛。于菩提园菩提树下成正觉，以菩提三会说法化度无量无边的众生。初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。乃至成佛，犹立是名也（所以虽然名义上称之为“弥勒佛”，实际上其仍为菩萨）。 《弥陀佛》：中国东晋以来，弥勒净土的信仰日益盛行，且与阿弥陀佛西方净土信仰和乐融融。净土宗慧远的导师道安，因为对经文原义有疑问，发愿上升兜率天亲自听弥勒菩萨说法。玄奘、窥基等一代高僧也以往生兜率内院为临终之大愿。 《弥陀佛》：隋唐之后，弥陀信仰愈盛，但弥勒净土依然不衰，在平民和士大夫中大有传播。著名诗人白居易便是弥勒信徒。他组织了“一时上升会”，希望这个会的成员都能往生兜率净土。他本人在《画弥勒上生帧记》云：“愿当来世，与一切众生